诗文库
谢敕秘书省写新翻经论奏 初唐 · 长孙无忌
出处：全唐文卷一百三十六
臣闻佛教冲元。天人莫测。言本则甚深。语门则难入。伏惟陛下至道昭明。飞光昱日。泽沾遐界。化溢中区。拥护五乘。建立三宝。故得法师当叔叶而秀质。閒千载而挺生。陟重阻以求经。履危途而访道。见珍殊俗。具获真文。归国翻宣。若庵园之始说。精文奥义。如金口之新开。皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽。预此见闻。若海波澜。舟航有寄。况天慈广远。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱餐妙法。臣等亿劫希逢。不胜庆幸。
请沿关设备状 南宋 · 郑兴裔
出处：全宋文卷四九九一、忠肃集、《南宋文范》外编卷一
臣伏见大散关隶凤州梁泉县，在凤翔府宝鸡县之南，为秦蜀往来要道。两山关控斗绝，出可以攻，入可以守，实表里之形势也。和尚原，凤之东境，抵凤翔不及百里；仙人关，兴之东境，距利州才七驿。自利抵剑关百里而嬴，倘弃和尚原而退守仙人关，则蜀之险要所失过半矣。既得和尚原，或自梁、洋经米仓山入巴、阆，或自均、房由达州山路入夔、峡，或直攻仙人关，势分形散，所备皆急，一处破坏，则在处震动矣。绍兴间，金攻仙人关而不能留者，以粮不济耳。若使其治废邑，聚散民，耕屯其间，则得吾地而可守，入吾境而可留矣。自南北讲好，中分关中之界，如大散、仙人、饶风、武休，皆我朝之界也，而仙人关外，又分左右二道。自成州经天水县出皂郊堡，直抵秦州。昔吴璘大军由此而出，地势平衍，因为壕堑，引水纵横，名曰地纲，以遏敌冲。自两当县直出凤州，取大散关，距和尚原才咫尺。尝凭原下视如蚁蛭，故其势难守，所恃缓急，仅有仙人关可以设备。伏乞睿鉴敕下本路将重兵镇守，且于沿关地方兴屯田之利，庶有备无患，敌骑不敢窥伺。臣刍荛之见，惟陛下加察焉。
台州隋故智者大师修禅道场碑铭 中唐 · 梁肃
四言诗 出处：全唐文卷五百二十
天台山西南隅一峰曰佛陇。盖智者大师现身得道之所。前佛大教重光之地。陈朝崇之。置寺曰修禅。及隋建国清。废修禅之号。号为道场。自大师没一百九十馀载。长老大比邱然公。光照大师之遗训。以启后学门人。比邱法智。洒埽大师之□居。以护宝所门人。安定梁肃。闻上易名。铭勒大师之遗烈。以示后世云。大师讳智顗。字德安。时号智者。其先颍川陈氏。世居荆州之华容。感应缘迹。载在别传。夫治世之经非仲尼。则三王四代之训。寝而不章。出世之道非大师。则三乘四教之旨。晦而不明。昔如来乘一大因缘。菩萨以普门示现。自华严肇开。至双林高会。无小无大。同归佛界。及大雄示灭。学路派别。世既下衰。教亦陵迟。故龙树大士病之。乃用权略。制诸外道。乃诠智度。发明宗极。微言东流。我惠文禅师得之。由文字中入不二法门。以授南岳思大师。当时教尚密。不能广被。而空有诸宗。扇惑方夏。及大师受之。于是开止观法门。其教大略即身心而指定慧。即言说而诠解脱。演善权以鹿菀为初。明一实用法花为宗。合十如十界之妙。趣三观三智之极。自发心至于上圣。行位昭明。无相夺伦。然后诞敷契经。而会同之。涣然冰释。心路不惑。窥其教者。藏焉修焉。盖无入而不自得焉。大师之设教也如此。若夫弛张体用。开阖语默。高步海内。为两朝宗师。大明在天。光被四表。大云注雨。旁施万物。繇是言佛法者。以天台为司南。殊涂异论。往往退息。缘离化灭。涅槃兹山。是岁隋开皇十七年也。夫名者实之宾。教者道之门。大师溷其宾。辟其门。自言地位。示有證入。故感而应之。应之之事。可得而知也。若安住法界。现为比邱。等觉欤。妙觉欤。不可得而知也。当是时也。得大师之门者千数。得深心者三十有二人。纂其言行于后世者。曰章安大师讳灌顶。灌顶传缙云威禅师。禅师传东阳。东阳与缙云同号。时谓小威。小威传左溪朗禅师。自缙云至左溪。以元珠相付。向晦宴息而已。左溪门人之上首今湛然大师。道高识远。超悟辩达。凡祖师所施之教。形于章句者。必引而伸之。后来资之以崇德辩惑者。不可悉数。盖尝谓肃曰。是山之佛陇。亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光。先师之遗尘。爰集于兹。自上元宝历之世。邦寇扰攘。缁锡骇散。而比邱法智。实营守塔庙。庄严佛土。回向之徒。有所依归。繄斯人是赖。汝吾徒也。盍纪于文言。刻诸金石。俾千载之下。知吾道之所以然。小子稽首受命。故大师之本迹。教门之继明。后裔之住持。皆见乎辞。其文曰。
诸佛出世，惟一大事。
天台教源，与佛同意。
赫赫大师，开示奥秘。
载宏要道，安住圆位。
白日丽天，天下文明。
大师出现，国土化城。
无生而生，生化两冥。
薪尽火灭，山空道行。
五世之后，閒生上德。
微言在兹，德音允塞。
明明我后，易名净域。
此山有坏，此教不极。
诗 其十五 唐 · 拾得
押词韵第十七部
寒山住（一作自）寒山，拾得自拾得。
凡愚岂见知，丰干却相识。
见时不可见，觅时何处觅。
借问有何缘，却道无为力。
诗 其十六 唐 · 拾得
押词韵第十一部
从来是拾得，不是偶然称。
别无亲眷属，寒山是我兄。
两人心相似，谁能徇俗情。
若问年多少，黄河几度清。
次韵和子思舅 北宋 · 毕仲游
七言律诗 押支韵
闻说幽居傍北溪，莫将归思作新诗。
未为野客随翁去，应被山僧笑我痴。
近日病中为酒敌（自注：旧有戒酒之意，方可为敌。），他年物外得禅师。
林泉漫有花开约，借马相从能几时。
答颙公书 北宋 · 富弼
出处：全宋文卷六○八、《居士传》卷二一
示谕此事，问佛必有夙因，非今生能办，诚是如此。然弼遭遇和尚，即无始以来忘失事，一旦认得，此后须定拔出生死海，不是寻常恩知。虽尽力道，断道不出也。和尚得弼百千其数，何益于事？不过得人道华严会下，出得个老病俗汉，济得和尚甚事？所云淘汰甚多，此事诚然。每念古尊宿始初在本师处，动是三二十年，少者亦是十数年侍奉，日日闻道闻法，方得透顶透底。却思弼两次蒙和尚垂顾，共得两个月请益，更鲜聪明过人，能下得多少工夫？若非和尚巧设方便，著力镘发，何由见个涯岸？虽粉骨碎身，无以报答。未知何日再得瞻拜，但日夕依依也。
按：《罗湖野录》卷一，宝颜堂秘笈续集本。
自得慧晖禅师塔铭（绍兴二十九年） 北宋 · 释法恭
出处：全宋文卷四二九八
师讳慧晖，金州安城人也，俗姓王氏子也，幼岁而敏黠也。七岁而依理性寺法恩禅师为丫角童子矣。十一岁而出家，读《华严·净行品》，自扪面门曰：「诸佛心源，非老少得真者，必證佛果」。法恩默而知异之。十六岁而恩迁化，一夕不言，师默然而坐，忽梦见恩抚师之背曰：「汝久不得住此，须依付雪峰契禅师矣」。师梦醒，自惟曰：「契公是法眼之流裔也，我恩之因缘在彼宗」。乃问同学曰：「雪峰路远多少」？学曰：「一百里馀，个中有崄难，你欲到彼乎？若去，须相送」。师曰：「是是」。乃到契禅师处。契见师至，而问曰：「甚奇怪，老僧昨夜梦见一弥子来吾室，曰：『和尚是龙巢凤也，吾是凤巢龙也，须是一种』。老僧不觉作礼矣。今日见你，甚是奇特也」。师从此依止十九年。后又契曰：「你因缘因事不在此，且可去天童。今正觉和尚盛化，众已踰千数，你若去，乃可居第一座」。师乃承契教而到天童，其问答见前章乎。师乃居第一座，一众皆贵之。而已随宏智禅师一十七年。径山悟空禅师者，是师之师叔也，天童觉和尚者，是师之师尊也，共作證明，受二师之受印。而行脚五岁，乃参见尊宿二十五人也。后得归天童，而受净慈之请。二月二十五日入院，乃当绍兴二十五年。同二十六年七月十九日退院。师为僧六十八年，此中出世一十二年，七十岁即迁化。十一岁时剃发而以来，曾不到尼公寺庵，其躯清净，宛如水中月。师看阅经论书籍一十二万卷也，人无知其所以。玉田居士、聪林居士、祐普居士等皆是太守辈也，师出世时，共作佐赞。法嗣之出世人一十三人也，石霜总、东谷光等为首，会下云众七百馀员也。诸方尊宿等虽多一天下，至师推毂曰：「内外全该，其馀莫测」。是则摩诃大梵也。皇帝赐「自得禅师」，乃敕号也。浪驰管子记师大概，其旨十之八九不能及者乎。铭曰：
祖室光明，挑少林之妙清；宗旨派脉，绍新丰之洞灵。佛照辉朗，带鹫岭之精精；禅林繁茂，知天童之契情。麟角通气，贺赏一天太平；凤觜出象，制开三段要诚。自得和尚，绍宏智百岁踵；家传密用，举大阳千年行。师游步七十年华后，岂以言思细可形乎！
住瑞岩法弟比丘石窗法恭谨撰，绍兴二十九年除月十五日驰笔书。
按：《自得慧晖禅师语录》卷末，续藏经第二编第二九套第五册。
南安岩主定光生辰五首 其五 北宋 · 释德洪
七言律诗 押寒韵 创作地点：湖南省长沙市长沙县
不涉春缘正月六，衲僧拾得聚头看。
大家宜著音容想，一笑风吹牙齿寒。
欲问死生口门窄，更分僧俗眼皮宽。
湘山雪尽千岩晓，赠以之中墨未乾。
惟则天如师子林 元 · 郑元祐
押侵韵
天如和尚上嗣普应国师，倡道东南。其谢绝诸方，一以国师遗训。既却，归松江之上，而中吴之人必欲得和尚来吴也，于是，建师子林以延致之。居无何，四方之士为诗为歌，以寓其游从之意者，凡若干。予亦随例赋长句一篇，复作八绝以咏其景物，后之来者纪咏续至，当不止此云。
万竹阴阴师子林，苍霏如雪不厌深。
影当初阳鸾凤舞，响作平地蛟龙吟。
契机元非击后悟，乘凉已在栽时寻。
行鞭土酥虽诘屈，沛润法雨尤阴森。
笋时不传餐玉法，定起每听贯珠音。
那知阎浮有六月，只缘毗耶无二心。
眼光固已烁天地，王度政尔式玉金。
老矣蒲鞋尚堪织，贫岂藜羹长乏斟？
养威窟中善自爱，解铃颔下知谁任？
扰扰尘劳竟何以，便应于此投华簪。